《文化苦旅》读后感

　　文化苦旅读后感

　　余秋雨走在中华民族的土地上，用其独特的观察力和洞悉力去深思这古老民族的深层文化，用心思细腻的笔触，为这趟巡视华夏文化的「苦旅」，写本书!它不甘甜，因为里头有太多不忍与亲身体验的辛酸.苦苦的味道，为这本纪录中国千年文化的书，多写了一道滋味.未看过「文化苦旅」之前，大概也不会想到，一处处令人流连忘返的风景名胜与历史古迹在它们的背后会有如此深层的涵义;而作者运其妙笔，以干净漂亮的散文，组合，使它们成了一篇篇让炎黄子孙惊醒的文章。

　　走进书中的情境与思考，我们不禁严肃起来.像一群被流放的孩子，流放到一块不甚熟悉的土地，逼使我们不得不因那历史和文化的推引，走向前去.宗于我们眼前出现了莫高窟的石洞，石洞依旧壮观，实像，壁画依然不言，我们静静看着光影投射在石壁上的变化，如同它们静静地看着敦煌千年的变迁.千年前的第一刀划下，开启了千年后莫高窟的壮丽.它曾遭遇浩劫:王道士手中一串钥匙把守了千年的敦煌，却任其流落在外人手里，而中华子孙却也将之弃而不顾，那一马车，一马车的文物输往外国.多年后的今天，那神秘又充满意义的洞窟，为何能引起大家的注目 它并非外表炫丽，而是它只是一种仪式，一种人性的，及它深层的蕴藏.我们在这儿看到，美，也有宗教的天地，以及它是中国千年的标本，一样美的标本，纵使它曾经残缺，被人无情的，任意的转换。

　　「浅渚波光云彩，小桥流水江村」这副楹联道尽了江南小镇的魅力.江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水，而是属于华夏古老文化的人文山水.我们不曾到过此处，但书中的江南小镇却给予我们一种，回到家中那般自在，难怪历年来，许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时，便会到此隐居起来，但在荒山结庐有着生活上的麻烦，「大隐隐于市」便成了文人来江南隐居的最好推力.其实我们对「隐」有着正反两面的看法，好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时，文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来，藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻，做什么事都不顺心，此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解，找个地方隐居，等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具，假隐以求得一官半职，这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质，隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此，我们对隐还是保有着正面看法，因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了，逼得他们除了隐或许只有一死，与其这样让自己的雄心壮志殒落，我们会选择沉潜，待有朝一日能东山再起。WwW.330011.com

　　余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处，观察自然与人文环境中去思考前人的情感;在柳侯祠前，由一尊石像追想柳宗元的一生，从他的文采想至他的被贬，既遭贬谪，而永柳二州又是荒远之地，因此他自放于山林水泽之间，将其困厄感伤的心境，完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中，使中国文学史上拥有了「永州八记」这样出色的山水文学，这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格，带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪。

　　合上书卷，我们不由自主地走向窗前，流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化，这里是高雄，而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑，亲自去辽阔的土地，让我们读过书后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

　　文化苦旅读后感1000字

　　在《文化苦旅》中讲述了许许多多在中国部位人们所重视的地方。

　　道士塔—建于莫高窟。它的所属者王圆簏即使道士也是历史中莫高石窟的罪人 ，是他从外国“冒险家”手中接过极少的钱物，然后让他们把难以计数的敦煌文物一箱箱运走。也是因为他，如今敦煌研究所的专家们之得一次次确如地从外国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声后走到放大机前······

　　敦煌莫高窟的悲剧，只是因为一个道士流浪至此并驻足引起的，因为他的私欲，从而导致外国“冒险者”以少数的银元换走我们住过大量的文化遗产，我好恨，恨当时政府官员的腐败与王圆簏的无知与私欲，从而导致如今我们的遗憾。

　　这几日，正在阅读余秋雨先生所著的《文化苦旅》，并不是说如何认真地研究，只是睡前一篇，信手翻阅。

　　这本书，粗看只是描写神州大地上的山川风物，人文景观，但当你细细品味，却会发现一段不一般的历史，或是一种中华民族的精神。当然，这些精神并不见得全是如何的慷慨凛然，如何的使人崇敬，但它们很真实，很贴近生活。如《上海人》中，上海人近乎吝啬的精明;《道士塔》中那愚昧无知、胆怯漠然，却带着一种农民式的憨厚的王圆篆道士的行为------从外国冒险家手中接过极少的、微薄可怜的钱财，却让他们搬走一箱箱记载着中国历史的典籍;《夜航船》中懵懂无知，却又横冲直撞，行使着“权力”的“小将”，他们是文化大革命中一种特殊背景下的特殊的精神------这些，都值得我们去思考。

　　大地无言，但他却能带给我们太多。《白发苏州》、《江南小镇》中是以柔婉清新的江南为景，把那儿如水的柔顺却又错综复杂的世态人情写得淋漓尽致。又如《风雨天一阁》、《青云谱随想》，都是以特定的人情风物为骨，以特定时期的文人的人格与处世心态为血肉，描写出了一段关于人格与时代的千古绝唱，还有与江南截然不同的《莫高窟》中的热烈奔放，《这里真安静》中沉静冷冽地对战争的反思……

　　如果你没有精力远行，却想踏足四方;如果你欠缺敏锐的洞察力，却想洞察人情，那么——请读读《文化苦旅》，他会让你获得许多感悟。

　　昔日的辉煌早就我们如今的成就，但假若昔日的辉煌被窃取了，那后果将怎么样·····

　　因老一代创造的奇迹，才造就我们这一辈的骄傲，才是我们摆脱令人屈辱发指的历史。

　　但如今的我们仍以过去的光辉做明天，那真正的明天在哪里。历史会倒转轮回至当时，我们会不会再次面临屈辱。

　　这个问题不要问别人，而要问你自己，你是否要为自己的出现创造一份价值或是为他人的路上做点点星光······假如你仍为自己的私欲而奋斗，我要问你，这些东西你有什么用你死后能带走吗?有一句形容人的价值及意义“生不带来，死不带去。”

　　深圳作为中国模式的一个标本性城市，经历了一个比较健康的发展之路。是什么东西让它像一个城市呢?就是文化。2003年，深圳提出“文化立市”，这是一个非常具有创新精神的战略性决策。深圳是一个移民城市，移民城市意味着什么?没有共同的文化。一群没有共同文化的人聚集在一起，他们不是一个共同体，而像一袋土豆装在麻袋里一样。你只有塑造出一种共同的文化，才有可能让四面八方来这里的人形成一个市民共同体。因为，大家共同分享着一些价值、信念，还有生活方式。文化构成了深圳的灵魂，这个灵魂把喧嚣的、活跃的个体组合成了一个有自身生命的存在物。所以我觉得，“文化立市”是深圳要比中国其他大都市都伟大的地方。

　　我觉得这“十大观念”的排列次序很有意思，它把读书放在文化之前。确实，读书才有文化，不读书就没有文化。但是，这只是第一个层次的文化自觉，我还想谈的另一个层次的文化自觉。那就是说，什么文化?这个是我比较关心的问题。大概从深圳提出“文化立市”那个时候起，我比较关注中国传统的儒家。我注意到，深圳讲的“文化立市”，比较偏重于人的现代化，而我们要引入现代化的观念，一般都会把眼光投向西方。在这里，就涉及文化主体性意识自觉的问题。

　　拿深圳跟香港作一个对比，也许是一个非常有趣的案例。从某种程度上说，经历了100多年殖民地历史的香港，中国文化的成分大概比深圳还要多。香港台面上的文化，好像都相当现代，甚至西方化，但背后的支撑却是中国人的文化精神。这就构成一个需要我们严肃对待的问题。但是，这个问题不是深圳自己造成的，而是中国过去100年发展过程造成的大问题。

　　但是，作为一个具有创新精神的城市，深圳理应承担起率先实现中国文化的主体性自觉的责任。深圳在这一点上其实有更好的条件。因为，深圳文化人在人口中的比例，大概比除北京外的其他地方都要高。深圳人口的教育水准，还有民众的理解力、创新精神，恐怕是最高的。而创新绝不表现在往前，还表现在往后，在中国文化遭遇了百年破坏之后，恢复才是最大的创新。

　　我希望，深圳文化是有根底的，而不是虚浮的。如何在深圳的文化构建过程中，让中国文化之根扎下来，这是深圳作为中国的一个范本城市可以承担的，也应该承担的历史责任。深圳的发展，中国的发展，绝不是多挣点钱的问题，而是文明复兴的伟大使命。文明的复兴，要求我们面对中国的传统，因为这才是我们的文明。现在提的是“中国特色社会主义”。社会主义首先是中国的，那么，“中国的”是什么?当然是从尧、舜、禹、汤、文、武、周公等圣王所创造，孔子、孟子、董仲舒、二程、朱子、王阳明等先贤所传承的文化、智慧。现在各个方面强调比较多的是西方现代文化。这当然是中国所需要的，但是，我们同时也应当激活传统，让它参与到新的深圳文化的形成过程中去。

　　深圳的“文化立市”战略中也强调，政府在其中发挥主导作用，那么我认为，政府也可以适当地在传统文化复兴的过程中，发挥一些合理的积极作用。在这方面，政府可以制定一个更为详细的策略，比如，在各种读书活动中，引导大家阅读一些中国的经典，比如《诗经》、《论语》。读诗可以让人温柔敦厚，仪态优雅，可以培养具有仁者之心的公民。传统在过去遭受了太多的摧残，传统重新回归到当代中国人的日常生活中，不仅有助于培养一个好人，也有助于培养一个好公民，同样有助于建设一个好的深圳。儒家的经典教化只有一个目的，就是让你做好人，做好事，做一个好的公民。