祥林嫂读后感作文

　　祥林嫂读后感作文900字

　　沁凉如水的夜风如鬼魅一般划过城市的夜空，悄无声息，却惊醒了我沉睡的梦。迷惑懵懂的心还藏着昨日的忧绪与愁丝。一团一团，剪不断，理还乱。

　　读完鲁迅先生的《祝福》，我有种压抑是说不出来的。在我这个容易多愁善感的年纪，我常常会不由得读别人的故事哭自己。担这次，我却是压抑得落不下泪来。

　　只是，突然好想打开窗，让呼吸更顺畅些。

　　祥林嫂，这个悲剧的化身，历尽了尘世间所有的痛苦，带着满心的屈辱与伤害，终是离开了我们。为什么说是“终”?她的死，是偶然中的一个必然。即便她没有寻死的意愿，即便她还有生存下去的意念，她还是会被社会中那只无情的，黑暗的手所杀害。我不知道祥林嫂最终是死于何种原因，我只能揣测，她在闭上眼的最后一刻应该是没有忘记微笑罢。祥林嫂在生活中受尽苦难，历尽嘲讽，在封建礼教冷血的狞笑中步履艰难地走着。这时候，死亡对她来说，已不再是恐惧。在现实的痛楚里，死对她来说更像是一种解脱。她死了，我想，她是看到了安琪儿美丽的微笑了。当岁月的蹉跎将两鬓白霜吹进她的发，我想，她是看到了解脱的光点……

　　时光飞转，如今已不再是那个“男尊女卑”的封建黑暗社会了。在当今这个提倡“人人平等”“民主自立”的社会主义下，却还是“隐藏”着许许多多不同概念的“祥林嫂”。WWW.330011.COM

　　现在这个提倡“计划生育”的时代中，我们大部分都是独生子女。个个集三千宠爱于一身，父母无不是“捧在手中怕掉了，含在嘴里怕化了”的。然而，在糖罐中长大的我们，却是有许多悲凉。不可否认，每个孩子都渴望被关爱，但在被关爱的过程中，却是既享受又害怕。我们得到的越多，就害怕得越厉害。我们怕自己不够好，给不了、做不到父母所期望的。我们理解父母们“望子成龙，望女成凤”的心情，真的理解。我们当然在努力，再努力，努力使自己看不到父母失望的表情。可，沉浮风景。在如今这个竞争激烈的社会里，到处可见“沉浮风景”。有人（读书笔记www.duhougan.com）浮起来，就必有人沉下去;有人在笑，就会有人哭泣。我们也许真的不是很惧怕失败，我们只是害怕失去。失去父母鼓励的微笑，失去爬起来的信心。关爱，期望，学业，考试，升学……太多太多，压迫着我们。我们都承受着应试教育给我们的种种压力。它束缚着我们，就好比束缚着祥林嫂的封建礼教，让我们身不由己，让我们意识到竞争的残酷——你不去踩别人，就要被人踩。但同时，我们却也在拥护着应试制度，认为那是现在最公平的方式，每天每天地用功。达尔文是对的——“适者生存”。我们都在尽力让自己适应，适应充满压力的生活，适应残酷的竞争，适应让自己更强壮与强大。

　　这里，我们的悲伤没有泪。

　　祥林嫂读后感700字

　　读完了《祥林嫂》这本书后，我思绪万千。可能她的故事很多人不清楚，其实我也是第一次听，我觉得很感动，真的感动，我很同情她。我不理解祥林嫂那个时代的人们怎么那么没有同情心，我看他们只差一样东西——思想。

　　祥林嫂年轻守寡，婆婆在重债逼迫和卫老二的怂恿下，将它卖给山里猎户贺老六为妻。祥林嫂不愿再婚，便逃到了鲁四老爷家帮忙，不幸的是，没过几个星期，就被卫老二发现了。一天祥林嫂到河边洗衣服，被几个捆走。祥林嫂在逼迫下与贺老六成亲。婚后生了孩子阿毛。不久，贺老六得病死了，阿毛独自上山又被狼咬死，祥林嫂只得重回鲁家帮忙。但她因两次守寡，孩子又死了，被认为是不祥之物，深为人们所厌恶。祥林嫂畏惧死后受罪，便将积蓄两年的工钱到土地庙捐了门槛，以赎“罪孽”。然后被鲁家撵走，沦为乞丐。终于在一个除夕夜里，死在了风雪中……

　　祥林嫂这么善良，这么勤奋，这么孤独，这么可怜，她哪里有什么罪呢?但在封建社会，就只因为她死了两个丈夫，一个儿子，她反而成了罪人。越是不幸，就越是有罪。阿毛的死，成为了她心灵上无法医治的创伤。她企图借助喋喋不休地讲故事来博得别人的同情和安慰，以减少自己思念的痛苦，结果越说越想，越想越说。这不是一边的叙述，而是反复在咀嚼自己的痛苦，这种痛苦始终在折磨她。当她以为自己赎了罪，坦然地去拿庆祝用的酒杯和筷子时，四嫂大叫一声“你放着罢，祥林嫂”，打破了她最后的一点尊严，而这句话也成为了祥林嫂之死的“加速调料”。通过祥林嫂死前对地狱和灵魂的怀疑，变现了下层民众的某种觉醒。

　　不要再上迷信和封建礼教蒙蔽我们的双眼，不要让它们遮蔽我们的良心。现实社会中没有了这种可怕的黑暗思想，但我们应该以此为戒，不要让悲剧重演。

　　祥林嫂读后感900字

　　《祝福》一直都是中学语文教材中的必读篇目，可见这篇小说在文学界和教育界的地位都是不言而喻的。特别是祥林嫂的形象，依然成为那个时代一类人的代名词。

　　特定的身份：在小说《祝福》中，鲁迅把悲剧的原因定位在祥林嫂的身份—寡妇。正由于她的这个身份，使得她最后精神受到了刺激，丧失了劳动力，被鲁家开除，致使其穷死。按封建礼教成规，寡妇要守节。丈夫死了，妻子就要扮演等死的角色，这就是封建礼教的夫权。妻子是从属于丈夫的，即使丈夫死了。可是在这篇小说中，祥林嫂是誓死不改嫁，但是她的婆婆却卖了她，这就涉及到封建礼教的又一权—族权。“儿子是属于父母的，儿子死了，属于儿子的媳妇就自动转账到了婆婆名下”。这里夫权和族权就产生了矛盾，而受害者却是祥林嫂。更荒谬的是文章中柳嫂的一段话“你倒好，头打破了，留下了一个疤，可还是改嫁了，在人世留下了个耻辱的标记，这个问题还不大，但你死了以后，到了阎王老爷那里怎么办?两个丈夫争夺你，阎王是公平的，就把你一劈两半，一人一半。”这里又涉及到了封建礼教中的神权。鲁迅通过祥林嫂寡妇的身份揭示了三个荒谬:“夫权是不讲理的，族权是不讲理的，神权是不讲理的。”

　　耐人寻味的名字：祥林嫂的名字也颇耐人寻味，“用名字来解释人物的社会地位和心灵秘密，是鲁迅常用的手法”。祥林嫂没有自己的名字，她叫祥林嫂，因为丈夫叫祥林，在鲁镇人看来这是天经地义的。但是后来，祥林嫂被迫改嫁的贺老六死后，祥林嫂再次回到鲁镇，文中却出现一句单独出现的话—“大家仍叫她祥林嫂”。这看似多余的一笔却再一次强调了就礼教的荒谬，在我们的封建礼教传统之下，没有把她称为祥林老六嫂，因为人们只承认一个丈夫的绝对合法性，这是封建礼教从一而终偏见的根深蒂固。

　　意义深刻的死：对于祥林嫂的死，鲁迅则凸显了更为深刻的意义。之前那些旧封建思想，不仅被统治阶级广泛接受，连被侮辱的祥林嫂也有。当柳妈告诉她死后会被劈两半的时候，祥林嫂没有反驳，也没有不屑，而有的是对“生而不能做一个平等敬神的人，死而不能做一个完整的鬼”的恐怖。她非常虔诚的去“捐门槛”，然而鲁家的人却仍然觉得她不洁，这使祥林嫂的精神受到了致命的打击，记忆力衰退，体力也衰退。“这一回她的变化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了。而且很胆怯，不独怕暗夜，怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，也总惴惴的，有如在白天出穴有幸的小鼠;否则呆坐着，直是一个木偶人。”这样严重的精神崩溃程度无疑导致了她最终的死亡。鲁迅为祥林嫂安排这样的死亡，一方面是对她苦难遭遇的“哀其不幸”，另一方面则是对她自我折磨、自我摧残的“怒其不争”。