太衝子，男，1984年06月16日生，双子座。http://blog.sina.com.cn/taichongzi
最近，易中天老师不平静了，虽然不平静，但是可以看出，他很冷静。
在党中央的号召下，全国似乎是掀起了新一轮的“道德运动”，提出反对三俗的指示，有心人自然是要跟进的，还好，当今没有谁像文革时对毛泽东的个人崇拜(加一 “而” 字——申志刚)达到(加“那种”——申志刚)狂热的地步，(此处改为“。”后面再加“可见，”——申志刚)当今的不少人，还是保持冷静的头脑的。
易中天指出，我们反对的不是三俗，而是“低级趣味”、“谄媚作风”和“昏庸文化”。而不是俗。进而阐述了雅俗的关系。诸如大雅若俗之类。静静的思索，不是没有道理。
我也来阐述一些我的看法。
雅，未必见得就高。俗，也未必就见得低。
《老子》告诉我：人不仅仅要俗，还要“乐其俗”，为什么?因为这俗里有风土人情，有人最基本的需求。可以说，俗，是雅的基础。《老子》说：“高以下为基，贵以贱为本。”试想一下，伐根以求木茂，正如塞源而欲流远，根本就是不能达成的。WWw.330011.Com
雅，是什么玩意儿呢?看看这个字吧：牙，隹。牙是形声，至于隹，就需要各位读者心领神会了，不过，我在这儿要说说我就隹的见解。
隹，就是鸟，有这样几个字就是它为部首的：雌雄，雎鳩，等等。您可以点击这两个词，分别看看他们的文化含义。
诗经，算是雅作了吧。不过《诗经》的首篇就是《关关雎鸠》，文辞确实很美，优雅，不失“思无邪”的评语，不过，把它细嚼慢咽，你会发现，虽然这一片“思无邪”，但是“意淫”的真性情，却表露的淋漓尽致。
翻开诗经，你还会找到许多“意淫”的篇章，您可以点击“查看这个帖子”，看看10楼的回复。
由此，我可以给“雅”下一个实在的定义：雅，就是运用文彩修饰，将人的淫思付诸文学的一种创作和享受的活动，与难登大雅的俗作相比，美其名曰为“雅”。
雅在哪里呢?雅在透骨的文彩上，给了人浮想联翩的正当理由。
再看看“俗”。
我曾经在百度的老子吧发帖子，问为什么“俗”与“欲”都有一个谷歌的“谷”字旁 还发问 谷神是不是欲神。
因为谷神是玄牝，牝就是雌性的生殖器官，老子还说：“谷得一以盈”，我就认为这个“谷”，就是“欲”，不可能是指稻谷，因为稻谷是万物之一，老子说了：万物得一以生。那么谷，就不是稻谷，还因为谷粒很小，不适合用表达满足的“盈”来单独说它。再者，商周时期，老子所在地是没有稻谷的，但却可看到连绵起伏的山和绵绵若存的谷。在人身上，也只有女人才配得上“谷”。男人最多就是山。
好了，这里就提到了人类乃至众生的两个最基本的欲求：性，食物。
这两种需求安在人身上，就是“俗”。
说到这里，把俗与雅放在一起比较一下：
俗，是一种对需求的直接表达：坦诚、率真。
雅，则是人对这种需求的改造：修饰、掩藏。
我曾经发帖说：但求其真，不造其假。
这里就有我的取舍，大雅虽雅，未免作假;大俗虽俗，确保率真。
与其假的雅，不若真的俗。
现在之所以出现了低级趣味谄媚作风和昏庸文化，就是出自社会的虚情假意，我们需要虚情假意吗?其实我们更需要内心的率真坦诚。
心雨：坦诚最重要
拙弓：诗本为各地民歌，来源非雅，经孔子删减得存的三百篇才似有雅意，但其实是因为年代远久，由古而雅。后一部分论说俗之一字，滑稽可笑，可与“佛是妇人”(敷(夫)座而坐)、“老子是妇人”(吾之大患，在吾有身(娠))同入戏子缘起典籍(王国维《中国戏剧史》)。建议看看许慎《说文解字》。
马伊蕾：这篇文章我非常喜欢，作者很有见地，语言较为幽默，让人读起来感觉轻松意犹未尽。
落落：俗与雅也只不过是众人有色眼界里浮想翩翩的事物，如此而言，雅也只是一件华而不实的外壳，金表其外败絮其中罢了，没有至纯至真的大雅，更没有庸俗至极的大俗，只有率真、坦诚。而心里装着什么他所看到的就是什么。
左安芮：见解也是独此一家吧。但是被赞美的不一定需要否定，犹如成功的美女总是遭到世人的质疑，低俗的成名也会是炒作之嫌，比如芙蓉姐姐凤姐之流。大雅若俗之俗是指真性情和最本质的原像了吧。
卞秋露：这样的文章也算是‘雅俗’与共了。
子君点评：不能不承认，有的人，思想的确很纯粹，他们可以超越这些。但是，不能因为自己做不到，就讲别人虚伪。
申志刚：世间的雅、俗本没有什么区分的标准的，只是人为界定而已。比如同样的一句痞话，从不同的人的嘴里说出来，便也硬是要分个雅痞、俗痞出来。我不禁想起鲁迅先生的著名的那两棵树——呵呵，雅俗共赏。
钱海点评：作者很有自己观点，但是对于“雅”的解释，我觉得稍有点片面的贬化。
王甲再版建议：《雅与俗——读易中天《雅俗三篇》有感》中间有文取自郭德纲的相声，这是其一，文章空空泛泛这是其二，三，即是读后感又与原书无关，删!
From:https://www.330011.com/Article/dhq/201301/9371.html