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道德经读后感

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  道德经读后感3000字

  门头沟师范毕业的我,早就苛求读一读老子的《道德经》,但二十多年来却不断没有读成,直到我们新中的读书沙龙成立后,我的夙愿才美梦成真。

  当我第一次翻开陈鼓应著的《老子注释及评介》这本书时,我被出版序中的一段话深深地吸收了:“老子是朴素的自然主义者,他所关怀的是如何消解人类社会的纷争,如何使人们生活幸福安宁。他所希冀的是:人的行为能取法与“道”的自然性;消弭战争的祸患;扬弃朴素的生活,引导人们真诚朴质的生活形态与心境。“读完作者的这段话,让我们看到了一个多么积极入世、关怀民众的老子呀,这哪里有消极出世影迹。所以从那一天起,我爱上了老子的《道德经》,固然书中有许多难认的繁体字,固然今年工作与家庭的担负很重,但我仍然对它爱不释手,不只读书沙龙的活动从未缺席,而且准备上好的笔记本,将每一章节誊写背诵;以至在节假日,外出骑游时也随身背上它,在新建的观景台上,河南的云台山上,河北的梨花峰上,我都高声诵读过它。

  屡次学习诵读后,我的出一个结论:《道德经》确是一部好书,仅仅半年的学习就给了我的工作、学习和生活很大的影响。

  首先,它“自然”“无为”的思想影响了我的教育教学观。

  “悠兮其贵言。功成事遂,百姓皆谓“我自然”。wwW.330011.CoM”

  “道之尊,得之贵,夫莫之命而常自然。”

  “是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自但是不敢为。”

  这几则里都有一个共同的词“自然”。“自然”“无为”是老子哲学最重要的一个观念,老子以为任何事物都应该顺任它本身的情状去开展,不用参与外界的意志去强力限制它。由于事物自身就具有潜在性和可能性,在它的潜在性和可能性面前,我们人类是不能够强作妄为的。

  “自然”“无为”这一朴素的哲学观念提得多好呀,又是多么的顺应于我们的教育教学工作呀。每一个学生都是一个不可多得的生命体,有着本身的潜在性和可能性,我们做教员的只能在别人生重要的学习阶段巧妙地引领他,而不是强作妄为地压制他,驯化他,将千百学生如机床普通消费成一模一样的机器零件。这个道理,两千多年前的老子曾经将它精简地提炼为4个字:“自然”“无为”,可两千多年后的我们却经常在冗杂的教育教学过程中将它迷失,做出种种不论童性,不顾个性,以至丧失理性的愚笨举措。基于此,在我被冗杂的工作搞得临事而迷时,在我被学生的问题弄得焦头烂额时,我总不忘读一读、背一背《道德经》中那几句“故飘风不终朝,骤雨不整天”以此来警示本人“自然”“无为”才是正道,耐心妄为只会坏事。

  其次,它“虚”“静”的观念也影响了我的生活

  “致虚极,守静笃”

  “天地之间,其犹橐龠乎!虚而不屈,动而愈出。”

  “重为轻根,静为躁君。是以君子整天行不离辎重;虽有荣观,燕处超然,奈何万乘之王,而以身轻天下?轻则失本,躁则失君。”

  生活在战争纷乱的战国时期的老子,面对不时涌现的战争、亲离子失的社会场面,他提出了“虚”“静”的观念,他以为万物的本源是“虚”“静”的状态,它不只主张为政应求喧嚣,个人的生活也应在烦劳中求静逸,在忙碌中能静下心来,在耐心中稳定本人。

  反观两千多年后的今天,“钱权”似乎成了人们生活中独一的目的,大家每天都在围着它们团团转,小孩子为了未来能挣到更多的钱权而苦读,成人们为了在人前夸耀本人具有的钱权而苦营,老人们为了给儿孙和本人的养老留下更多的钱权而苦熬,好一派钱权为磨盘,众人为了个人的钱权而不停地拉磨、扬尘的场景呀!在这样一个物欲横流的世间,我们真的应该“虚”一下,“静”一下了。所以,在这个暑假里,我抛下了家务、学习和工作,骑上一辆普通的自行车,历时几十个小时,单独一个人骑行了两百公里。当我一个人在暑热未退的八月,骑行在109国道上,享用着那难得的孤寂中的喧嚣与虚致时,似乎身心伸展到了无限的大,无限的轻松,也霎时明白了:多欲的世界里,我们更应求喧嚣。“虚”“静”中才有自我的空间,随之“孰能浊以静之徐清;孰能安以动之徐生”就脱口而出,语虽未惊扰路旁枝丫上的婉转啼鸣的小鸟,却聩动了我的心灵与灵魂。

  真心感激新中的读书沙龙,是你让我有了这样一个静心读书的时机,亦真心感激两千多年前老子的《道德经》,是你让我以届不惑之年的女人真正不惑。


道德经读后感

  道德经读后感2000字

  开篇之前我以为应该先提一个成语——紫气东来。传说老子当年西游函谷关,关令尹喜望见有紫气浮关,便出关相迎,果见一道骨仙风的老者驾青牛翩跹而来,尹喜见这老者长须如雪,有圣人之象。于是留老子于关内,并请他作一篇文章再行西游。 老子不好推托,便著《道德经》以警后人。

  《道德经》只有五千余字,后人分其八十一章。固然字数不多,却是章章锦绣,字字珠玑。可谓旷世奇书。个中道理自然“玄之又玄”,故而让很多人望“道”兴叹。这也不奇,毕竟此书森罗万象,其中涵盖宇宙观、人生观、价值观的辩证办法,包括治国之道、处世哲学、人性涵养、军事哲学、养生之道的聪慧。

  中外许多人都曾给《道德经》写过书评,还有人曾为其写书。例如鲁迅,他曾说:“不读《道德经》一书,不知中国文化,不知人生真理。”再比方说日本的鲁川芳郎,他以为此书有一种共同的魅力,它给世俗世界压榨下疲惫的人们一种神奇的力气。确实,《道德经》一书通知我们应该怎样豁然的看待事物,怎样体悟万物的阴阳两面,也就是我们常说的“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。以一个悲观的人生观、世界观对待天下万物。

  我读此书的第一觉得就是一个字——深!能够说,此书中的每一个字都足以让我们用终身去诠释!《道德经》一书只要五千余字,而“道”字却呈现了八十屡次,那么终究什么是道呢?老子在第一章曾提到:道可道,十分道。名可名,十分名。故道不可说,这便让我更难以了解此书了,但是,他又在后几章屡次为道注解,即便如此,“道”在我脑海里还是很含糊的,毕竟老子是在多方面为道注解的。其中包括宇宙的构成,为人处世,军事治国。老子的这些注解,反而让我对“道”的了解愈加不易了。也罢,古今中外,又有几人能悟道呢?已悟道意的大抵是高僧大儒。而这样就失了老子著书之意。书中屡次提到水,第八章开章就是“上善若水”,我们在生活中也经常接触这个成语,而这个成语是什么意义呢?就我个人而言,水是至阴至柔的,而道也就是这样的,善利万物而不争,孕育了我们却不求报答,是故“居善地,心善渊,于善仁,言善信,政善治,事善能,动善时,夫唯不争,故天尤”。我们学习的就应该是象水一样的操行道德——无为而无所不为,不争而不所不得。 处众人之所恶,而得万物之尊崇。所以那先悟得无为大道的高僧大儒才会被我们所尊崇!于是我便从水中悟得一些道性。

  水是至柔之物。千军万马难敌一张巧嘴,刀剑矛头难劈至柔之水。我们晓得水是柔的,柔到了极致!我们能够用刀枪炮弹摧毁一些坚硬的事物,例如建筑物,铜墙铁壁。但是你能用刀剑劈开水么?你能用炮弹把水炸一个窟窿么?我们不能!这些强硬的物质只能在水中隐于无形,是故“天下之至柔驰骋天下之至坚”,水与道是没有形体的,你难以捉摸而又触手可及。身边都是道,由于道是“无”。我们晓得宇宙是一个无限的空间!这个无限的空间孕育了无数星球,而我们的地球只是这其中一点不起眼的颗粒,只是因其中有生命而共同。我们并不能由于这一点儿自居,应为宇宙中可能会有无数个更高的生命体!他们的科技可能是我们难以想象的!道就是就象是玄牝,所谓的玄牝即女性生殖器,而我们永远都只是她的孩子。永远不能超越她!应该她本就没有形体,只是一种“柔”的表现方式,我们应该学习道和水的柔,只要这样我们的道路才会更平整,我们的为人处世才会更世故。

  有些人常以为只要“有”才是能够被我们所应用的。但是实践并非如此,万事万物都不能够独立在“有”之上,只要经过一定的形体才干显现出“有”的价值。而这种无形的形体就是“无”,之所以会“有”是由于“无”。上面曾提到我们宇宙中的星球都是从无中演化而来的。“无”其实就是指空间。比如说我们所住的房子,他之所以有房子的用途是由于其中是空的,能住人,所以有房子的作用。假如房子是一个实体,他就没有任何价值了。再比如说一个糖果盒,由于里面是空的,能够装糖果,也就完成了他“有”的价值。“有”与“无”这两个概念不只适用于物质与空间。还适用于我们的心理,我们常对父母说,给我们一些空间。假如其别人过多的触及我们的空间,我们就会觉的心理十分的窄,透不过气,十分的闷。宇宙之所以为宇宙,是由于其有足够大的空间,能把万物都放在其中,而假如人有这么大的空间,我们就会自在!(这里所提到的自在,是绝对的自在)但是,这是不可能的,我们不可能与无形的“道”成相同阶级,或高之。所以我们内心总通知我们,该做什么、不该做什么。这是由于我们内心的空间是有限空间,而宇宙是一个很大的概念,是无限的!我们不可能与其持平,只能不停的追求!追求“无”。追求一个理想与虚拟“有”与“无”并作的境地。只要这样,才可能到达相对自在,身理心理都会得到放松。

  无形的道,至柔的水,都是先驱与我们共同窗习的对象,永远都不会中止。

  老子的辨证观可谓是玄妙无比,最有名的就是阴与阳了。阴阳能够引申出很多相对的概念,比方正与负,对与错。为什么太极图中的阴阳会是旋涡形的呢?为什么不是由一条线将其分割呢?为什么黑颜色中会有一点白,白颜色中有一点黑呢?我以为这样的设计就是“福祸相倚”和“物极必反”的最好表现。白色中有一点黑,黑色中有一点白是由于世事都有相对面。“塞翁失马”就是一个最好的例子。而当黑将要超越白,白将要超越黑的时分,就会成其相反的颜色,循环往复。而有其他物质肆意毁坏就会混浊。就象人类,万物循环往复是其道之基本。而人类却施加干预——毁坏树林、大肆捕杀。这样只会打乱正常的次序,最后人类也会在这团混浊的气流的中漂浮。然后又恢复正常。古人说过不能涸泽而渔,伐木而猎。翻译成现代也就是不能毁坏生态均衡。我们应该正确的、不干预的攫取利益。同时认清福祸的互相转换,不能由于一时的胜利而快乐的忘了本象,可能灾难正埋伏在明天,也不能由于一时的失败而泄气,可能侥幸就藏在你身后。

  读道德经后我总结三十六个字。为无为,无不为,骋至柔,克至坚,习水性,与人善,明阴阳,晓道理,知可止,利于本,有无生,悟道德。

  道德经不愧是我们中华文化的珍宝,其中妙理,还得是你亲身去读才可,每个人读“道”,都可得不同道。


千年老子--《道德经》研读感

  吴祖波,河南黄河河务局办公室工作,爱好写作,思考,独处。QQ88495181

  多少个深夜,我久伏书桌,让思绪穿梭2500多年的时空,在历史的滚滚洪流中,试图寻觅老聃的足迹,渐行渐远……

  终于,老子骑着青牛向我微笑走来,我问:“21世纪的中国,何为‘道’?”

  他说:“和平,发展,和谐”。

  “不敢为天下先”----和平,永远不称霸

  和平,人类千百年来最大的追求。只有和平,历史的车轮才能滚滚向前,人类才能安居乐业,儿童就会有鲜花和糖果,情侣方可迈步在月光之下,老人才能尽享天伦之乐。反之,百业凋零,人类泣血。

  纵观世界的发展史,曾经有过这样一些国家,波斯帝国、土耳其帝国、罗马帝国、蒙古帝国,它们都曾是上帝的宠儿,拥有广袤的疆土、众多的臣民,它们是何等强大。可是,它们的统治者要为“天下先”,想成为地球之王。于是,穷兵黩武,连年的征战,四方的杀伐,过早的透支了国力,过度的伤害了人民。最后,它们又一个个的灭亡了,留下的只是废弃城廓和满目荒凉,曾经的存在也仅仅能算作人类历史长河中的浪花一朵。二战中的“轴心国”集团,仍是要为“天下先”,悍然发动不义的战争,犯下反人类的罪行,其罪恶罄竹难书,也险些给自己的国家和民族带来毁灭。然而,德国牢记二战惨痛教训,直面历史,真诚忏悔,高举和平的旗帜,坚定地走和平发展的道路,从而赢得了世界人民的尊重。

  我们的民族自古以来就是爱好和平的民族,五千年的文明史告诉我们,所有曾经发生在这片土地上的战争,多是守势之战。中国历史上最强盛的大唐时代,引万邦来贺,靠的不是武力,而是征服人心的文化。自1949年新中国成立后,我们更是渴求和平、谋求和平。党的十七大也再次重申:“中国将始终不渝走和平发展道路。中国奉行防御性的国防政策,不搞军备竞赛,不对任何国家构成军事威胁。中国反对各种形式的霸权主义和强权政治,永远不称霸,永远不搞扩张。”

  老子“不敢为天下先”,中国共产党“永远不称霸”,好像形成了历史的交汇,也好像后者是对前者的诠释。但不管怎样,交汇也好,诠释也罢,我们要的是和平,只有“不敢为天下先”,只有“永远不称霸,我们才能享受和平的阳光,呼吸自由的空气。

  “大邦者下流”----发展,六十年追求

  老子留“大道”文章《道德经》与秦,并预言:“秦之国运,与周分合,周秦同源,同起西陲,秦救周,始为诸侯,秦周分离,离五百年,大合于秦,合十七年,霸王出。”

  老子不亏为圣哲,果不其然,秦后来七国独大,一统华夏,结束了长达500多年战乱。在这期间,秦的崛起,经历了商鞅变法二十年的隐忍。秦孝公即位,以“下流”处之,休兵罢战,割地求和,实施变法,与列国“不争”,终成“大邦者”。

  新中国成立以来的六十年,也是我们隐忍的六十年。尤其是改革开放以来的三十年,我国政府在处理国际热点敏感问题上,坚守和平共处五项基本原则,无不保持低调,处之“下流”。小平同志也曾告诫我们,军队要忍耐。于是,我们百万裁军、压缩军费开支。在南海争端、中印边界划定、台海问题上,我们时刻保持清醒,保持隐忍,做出了最大的让步,力争换取发展的时间。历史不会忘记1999年,那是一个多事之秋,我驻南联盟大使馆被炸,“法轮功”邪教组织围攻中南海,又时值国企改革举步维艰,根根导火索,无一不牵连着国人敏感的神经,可谓牵一发动全身,我们的发展面临前所未有的挑战。幸运的是,隐忍战胜了躁动,我们“打掉牙齿和血吞”,任尔东南西北风,我自咬定青山不放松,埋头发展经济,用发展的成果解决发展中的问题。

  我曾多次思考,古老的中华为何历经五千年而长盛不衰?而与之相流长的三大文明古国为何却在历史的长河中消隐远逝?余秋雨曾在《千年一叹》中给过这样的答案:山川形胜、民族性格、文化信仰。我最赞成的是文化信仰,因为只有理性的力量才能使人最终慑服。正如古之国士追求“朝闻道,夕死可矣”。道为何物?老子说“不争莫能与之争”;小平说:“发展是硬道理”。

  “知常曰明” ----和谐,科学发展观

  我站立在祖国的巨幅地图前,久久凝视着楚风古韵的安徽,细读这片土地上的每一座高山、每一条河流。这里人杰地灵、名人辈出,无论是近现代,还是古代,皆是人文荟萃,星光闪耀。2500多年前,老聃在这里参悟天机,穷识宇宙,窥破运化,创立“天道”。今天,从这里走出的胡锦涛同志,提出构建和谐社会,坚持以人为本,实施全面、协调、可持续的科学发展观。或许这是山川的灵动吧!一位文化学派的创始人与一位政党的总书记相遇了,他们思想和理念交汇在了一起。由此,人与自然的和谐对我们来说,透视的是一个政党,反思的是一部历史,剖析的是一个民族,解读的是一种文化。

  集天地之灵气,采万物之精华,勇敢的人类从洪荒时代走到了文明的世纪。人类的智慧创造了经济的奇迹,无知与贪婪却留下了可怕的后果。多少年来,人们对于大自然总是征服、争夺,贪婪无度。人与水争地为利,水与人争地为患,环境污染,生态恶化,地球发出了痛苦的呻吟。沉重的历史与现实压得我们透不过气来,天空不再蔚蓝,河水不再清澈,空气不再清新,我们不得不停箸思考,看看我们明天还能喝什么?想想我们明天还能吃什么?

  早在100多年前,恩格斯就指出,人类可以通过改变自然来使自然界为自己的目的服务,来支配自然界,但我们每走一步都要记住,人类统治自然界决不是站在自然界之外的。

  共产党的伟大就在于她生来就是为人类谋幸福的,为了人类的幸福美好,他们可以克服任何艰难困苦,包括克服修正自己的缺点错误。当前,这个政党正在引领着他们的国家走向和谐。和谐是什么呢?也就是老子的“常”,和谐没有形象,它隐于有形之中,无处不在,既是人与人的和谐,更是人与自然的和谐。

  赶快觉醒吧!我的族类。人与自然和谐共处,是可持续发展的唯一出路。赶快行动吧!我的族类。请节约每一滴水,保护每一棵小草。让天空恢复往日的明净,让河水恢复往日的清澈,让草原恢复往日的碧绿,让花朵恢复往日的鲜艳,让阳光恢复往日的灿烂!

  (胡红:一家之言,有些差强人意)

  猫又:道德经的研读者诸多,我觉得可以结合他人的观点带着一起阅读,或许那样读完之后所得到的诸多想法会更全面,而不是部分的以偏概全。

  心雨:文章太“和谐”了,有点敏感

  拙弓:一派胡言!知常曰明竟可以与和谐扯上关系,而其后文也没有相应的合理解释,可笑可鄙。老子原文如下:致虛極,守靜篤,萬物並作,吾以觀復:夫物芸芸,各復歸其根。歸根曰靜,是曰復命,復命曰常。知常曰明,不知常,妄作,凶。知常容;容乃公;公乃全;全乃天;天乃道;道乃久;沒身不殆。是矣可知老子所谓的“常”,乃是事物之规律,知道把握事物的规律后则为学为事有方寸而不混乱,有路途而不迷失。通观全文,官方言语处处可见,刺眼入骨,令人生恨。请删!

  马伊蕾:《道德经》是我很喜欢的篇目,总觉得古人太过强大,他们的思考实在智慧,让后人都啧啧赞叹不已,那么现在的我们呢?在吸取古人精义的同时我们有给后人机会评说我们的智慧吗?

  陈忠国:前面开篇时老子说了发展,但是,第二个小标题后的内容重点写的是有关“小平”的发展观。

  青狼:意不达老子,文又尊政党,似乎不妥

  落落:“格式”文。文者对老子的研读似乎仅仅之写出了些许皮毛而已,并未深入骨髓的将其精华深谈。

  卞秋露:很多说法和观点太绝对了,违背了老子原本的意思!

  子君点评:这篇文章,怎么越看越像嚼蜡。几乎没有任何意义可言。

  申志刚点评:旗手的责任,官样的文章。

  王甲再版建议:《千年老子--《道德经》研读感》无语,看完简直愤怒!几乎完全曲解,并有五毛党之嫌!删!


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