俄狄浦斯王读后感1

　　如果真的注定是悲剧，无论怎样的意志也不会逆转结局，这就是生活。如果允许发挥意志，却注定般地走上了悲剧的结局，这就是宿命。

　　古希腊悲剧往往被人们称为“命运悲剧”。所谓“命运悲剧”是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。

　　俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一文明进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选择，也非他的选择，或者说命运由不得他选择。俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

　　我们来看俄狄浦斯的命运：出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开“父母”所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。wWw.330011.CoM在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城破解了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武—— 他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场悲剧中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。

　　人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的责任感，所有的一切，不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应该为罪恶承担责任。所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母悲剧的受害者。那么，谁该为这出悲剧承担责任呢?命运!到底什么是“命运”呢?所谓“命运”，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。“命运”就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的。

　　然而，俄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么?如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的悲剧，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切悲剧被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着幸福的生活。那么又是谁搅乱了这一切宁静，让俄狄浦斯面对这种生不如死的痛苦的呢?这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。

　　人们总是说难得糊涂，总是说有时无知也是一种幸福。这其实不无道理的。如果俄狄浦斯没有坚持追查真相，那么事情不会发展到无法收拾的地步。他不顾老牧人的劝告，不顾先知的警告，不顾王后的苦苦哀求，他一意孤行，一定要查明真相，却发现自己就是那个杀害先王，给国家带来瘟疫的凶手，更灾难性的打击是他知道了自己的身世，知道自己杀死了亲生父亲，并且自己的王后竟然是自己的亲生母亲!王后羞愤自杀，而俄狄浦斯无法面对自己的孩子，无法面对臣民，他在极度震惊中为洗刷罪恶而刺瞎了自己的双眼并自行放逐。这场可怕的毁灭其实是在俄狄浦斯自以为理性的举止，一步一步向前推进的。除了俄狄浦斯的顽固和坚持，导致他一意孤行的行为的原因还有他的骄傲。作为一国之王，俄狄浦斯在心理上有一种骄傲和霸气。因此当先知警告他不要再追查凶手的时候，他完全听不进劝告，执意要去做。如果他当时冷静地想一想先知的话，他应该能意识到事态的严重性，或许就会避免这场灾难了。因此，俄狄浦斯的悲剧也是由他自己的意志引发的。现实中我们常常后悔，就是因为我们总是喜欢盲目行动，总是在遇见挫折的时候，惊皇失措，做出错误的决定。甚至是明明知道是错误的思想，却因为可怜的自尊而不愿意改正，一错再错，直至万劫不复。

　　这场悲剧以俄狄浦斯的一无所有告终。他失去了父母和子女，失去了王国和臣民，失去了尊严和自信，还失去了双眼。他的余生都将生活在无法面对自己，无法走出阴影的痛苦煎熬中。索福克勒斯将俄狄浦斯的悲剧刻画得淋漓尽致，让读者不禁为俄狄浦斯无法逃脱的命运而感到无助，同时也为俄狄浦斯顽固地引发这场悲剧而痛心。俄狄浦斯王的知与不知都是悲剧，人有限的知永远达不到神的先知，这就是命运。

　　所谓"命运悲剧"是指主人公的自由意志同命运对抗，其结局则是他无法逃脱命运的罗网而归于毁灭。自由意志与命运的冲突，向来被认为是古希腊悲剧的主旋律，古希腊三大悲剧家都涉及到了自由意志与命运冲突的主题。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是体现这种命运造成悲剧的经典作品，剧中俄狄浦斯的悲剧就缘于其无法逃脱的命运罗网。

　　俄狄浦斯王的神话是人类从杀父娶母引向乱伦禁忌这一文明进程的反映与折射，他为了种族而走向毁灭。刺瞎双眼放逐是他自己的选择，也非他的选择，或者说命运由不得他选择。俄狄浦斯知与不知的悲剧在表现命运不可抗拒性的同时，也表现了对命运不合理性的谴责。俄狄浦斯聪明、诚实、正直、勇敢，他勇于向不合理的命运挑战，与之抗争。但是，命运却注定这样一个优秀人物成为罪人，他要承担前人的罪过，受到厄运的惩罚，其实这一切都是命运的捉弄和俄狄浦斯自己的意志所造成的。

　　我们来看俄狄浦斯的命运:出生后三天，他就被铁丝穿过脚踵然后弃于荒野，只是由于执行命令的牧人起了怜惜之心，把他送给科任托斯的牧人，才大难不死。他日后成为科任托斯国王玻吕玻斯的养子，成人后因从神谕中得知自己必将杀父娶母的命运，于是离开"父母"所在的科任托斯，向真正的故国忒拜城进发。在三岔路口与一老者发生争执，误将其杀死，这老者实为他的生父拉伊俄斯。随后他来到了忒拜城破解了狮身人面女妖斯芬克斯之谜，铲除了为害忒拜人的妖魔，被拥戴为王，并依例娶了前王遗孀伊俄卡斯武--他的亲生母亲。其杀父娶母的厄运全部应验，而他却毫不知晓。在这场悲剧中，俄狄浦斯曾努力试图躲避灾难，却始终逃不出命运的捉弄。

　　人们都认为俄狄浦斯是无辜的，因为还在他出生之前杀父娶母的悲剧就已经安排好。他的智慧、他的求知求真、他的诚实勇敢、他的责任感，所有的一切，不仅没有使他逃脱命运的魔掌，相反使他陷入到命运的怪圈中。既然俄狄浦斯没有选择的机会，就不应该为罪恶承担责任。所以，严格地说俄狄浦斯不是凶手，而是这场杀父娶母悲剧的受害者。那么，谁该为这出悲剧承担责任呢?命运!到底什么是"命运"呢?所谓"命运"，就是先定的生命过程朝向某一目的的趋近，这种趋近不是人的理性所能改变的。"命运"就是外在于人且支配人的一种超自然的神秘力量，不管个人怎么抗争都是无法改变这种力量的。

　　然而，俄狄浦斯的悲剧仅仅是由他的命运造成的么?如果说命中注定他会弑父娶母，这是既成的事实，是无法避免的悲剧，但俄狄浦斯对这一切并不知情。在这一切悲剧被揭示于众前，他是一位受人尊敬的国王，他的王国国泰民安，他的王后美丽动人，他有两儿两女，有着幸福的生活。那么又是谁搅乱了这一切宁静，让俄狄浦斯面对这种生不如死的痛苦的呢?这个罪魁祸首其实就是俄狄浦斯的自由意志。

　　人生就是一架摆钟，在痛苦和无聊间徘徊。 叔本华

　　人生就像一张茶几，上面铺满了杯具。 中国网友

　　看完俄狄浦斯的故事，我对人生的悲剧性更加深信不疑。但，即使是悲剧如同俄狄浦斯者，我认为，他的心灵依然是可以救赎的。让我们先还原这个故事。

　　昨天在网上查了一下这个故事的读后感，发现大家都说，俄狄浦斯好悲剧，自己好震撼，世界好宿命。网友纷纷表示，这是一部让自己心灵感到颤动的悲剧。原来，这个故事里有个重磅炸弹，说的是俄狄浦斯没有摆脱杀父娶母的宿命。普通群众对此表示叹惋和无奈，专家学者喜欢把它发散开，顺便谈一谈弗洛伊德的精神分析学，从更加遥远的母系社会寻找人类这一情节的终极渊源。人们都予以该悲剧的作者索福克勒斯很高的美誉，认为他很伟大。我也觉得他伟大，因为，我觉得他是一个看得很远的预言家。这样的剧情在历史上已经上演过很多次，外国的我不了解，就我们中国来说，前几年有两部大片，《夜宴》、《满城尽带黄金甲》都讲的是类似的悲剧故事，王子和太后关系复杂，纠缠不清。只不过和俄狄浦斯不同的是，第一，王子是知情者，相比之下，完全不知情的俄狄浦斯无辜了好多。第二，俄狄浦斯不想杀父娶母，结果做到了;电影里的王子们想杀父娶母，但，失败了。正史中这种剧情也不少见，王昭君出塞，被嫁到西域，嫁给了单于，生了个王子，单于死后，又嫁给了单于的儿子，又生了两个女儿，关系链比俄狄浦斯还要复杂。武则天、杨贵妃的身上也都有乱伦的痕迹。古代文学课的时候，记得春秋时代，齐国一位君王十分喜欢和自己的妹妹搞在一起。上面说的是乱伦，下面说说弑父，这事杨广做过。李世民和赵匡义性质一样，为了当老大把亲哥哥给砍了。说上面这些就是为了证明，乱伦和弑父，在中国，这个号称礼仪之邦，最注重孝道的地方，都能找到很多真实的注脚。更不要说散落在民间，不为后人所知的更加龌龊，更难以启齿的事情。俄狄浦斯只不过相当于他们的一个综合版和代表人物，但是，没听谁说过上面这些人很悲剧。所以，我认为，俄狄浦斯的悲剧不在于他弑父娶母，而在于他的不知情。这一切是神谕安排好的，俄狄浦斯只不过是一辆扭足马达的火车，走上了事先被安排好的命运轨道。那些所谓的如果，看似惊险，或者可以避免，实际上所有如果都无法避免。因为上帝是个艺术家，不想让事情发生的这么直接，这么不符合人性，所以，设置了很多曲折、关口，让大家看起来曲折离奇而又无法避免。其实，这只是造物主的一个阴谋，一个玩笑。

　　所以说，俄狄浦斯王的意义不在于弑父娶母的警戒，而是他就是人生命运的缩影。索福克勒斯笔下的俄狄浦斯，所做的一切都是为了避免神谕的应验，可他还是失败了。 他是忒拜城的英雄，他是解开斯芬克斯之谜的勇士。他能战胜斯芬克斯，但他战不过命运，算不过宿命。人们说，每个人心中都有一个俄狄浦斯，说的是每个人心中或多或少都有恋父或恋母的情节。我觉得，每个人心中也都有一个俄狄浦斯，因为每个人都是一个悲剧。人的悲剧不是俄狄浦斯的弑父娶母，而在于，大自然随意的创造和毁坏着生命，像一个颇具豪兴的艺术家，每一天，让无数生命意外的降临，或，意外的死亡。自然科学不断发展，宗教信仰逐渐消失，从前高悬在人类头顶的天堂消失了，我们发现自己生活在一个毫不仁慈的世界。在这里，现实的苦难无法用来世的享乐补偿，死去的灵魂也不再有超度的希望。难道要像叔本华所说窒息心灵，灭绝欲望吗?难道要用自然科学的眼光看待人生的生老病死?俄狄浦斯无法灭绝所有的欲望，也无法用自然科学的眼光看待神谕，所以，他自责无比，选择了自剜双目，自我流放。人活着，心已经死了，哀莫大于心死。或许有一天，别人可以原谅他，但他却永远无法原谅自己。

　　如果俄狄浦斯需要救赎，谁可以救赎的心灵呢，我当然做不到，让我们请出伟大的尼采。尼采说，即使再悲剧的宿命也有审美的意义。如果我们能够用审美的态度面对人生的悲剧和喜剧，把人生作为一次艺术创作，痛快的活，痛快的死，无论遇到什么困难，什么挫折，都不会垂头丧气了。我们知道，最后，让俄狄浦斯崩溃的是强大的道德杀伤力，在常人的眼光看来，他无法面对忒拜人的眼光，无法面对自己的心灵。连读者都能感受到强烈的悲剧色彩，更不消说俄狄浦斯本人。但是，如果换一种眼光呢，用审美的角度看俄狄浦斯的一生，刚出生，即被抛于荒野大难不死;成年，为逃避神谕放弃太子尊位;遇到老国王，杀人而不是被杀;忒拜城，破斯芬克斯千古之谜，被推为国王;瘟疫横行，为了人民誓要找出真相;真相大白，自剜双目再次流放。纵观其一生，没有一件事平凡，没有一件事不震撼，没有一件事不具有强烈的审美意义。所以说，俄狄浦斯的一生，是英雄的一生，经历了最高的荣耀最深的苦难，实现了最高的自我实现。如果说人生的审美要分一个等级，俄狄浦斯无疑是极品中的极品。他是最好的艺术家，一生只创作了一件艺术作品，就是他自己。如果说人生是一棵树，阴面，诸如邪恶、苦难就是树根;阳面，诸如幸福、荣耀就是树干。普通人终其一生只经历过小磨难、小波折，所以，只能体会到卑微的荣耀和幸福。而俄狄浦斯，把树根伸向了罪孽深处的地心，所以，他是一棵高耸入云的大树。

　　道德让俄狄浦斯自我毁灭，但是善恶总是相对的，对弱者来说是毒药，对强者来说可能是补品。崇高中也有恶，创造善离不开创造恶。所以，俄狄浦斯没有必要过于自责。尼采说，上帝死了，一切价值需要重估。什么是善，凭强烈的本能攫取一切的威力就叫善。什么是恶，柔弱产生的一切便是恶。俄狄浦斯是一个强者，他的荣耀和地位，是凭借自己的智慧和勇敢获得的，他是最强健的生命的象征，是生命力的代名，展现了人类最高级的美---权力意志。善恶的标准是人类自己创造的，人类为了生存，为了统治，创造了万物，创造了道德。道德为了统治而生，道德便是奴隶的道德。作为一个生命的强者，俄狄浦斯不应被奴隶的道德所束缚，更没有必要选择自我流放作为惩罚。

　　俄狄浦斯的悲剧，是道德的悲剧。不知道，在人类的历史上，因为道德，还上演过多少上演的悲剧。道德，是个好东西，也不是个好东西。强者，如俄狄浦斯，欲自我救赎，必先蔑视道德。