道德情操论读后感

　　道德情操论读后感1500字

　　当我没翻阅这本书的时候，我对于亚当·斯密没有很多的了解，只是在以前上历史课和政治课的时候听过他的著作《国富论》和《道德情操论》，这次借着伦理学这门课，我把《道德情操论》这本著作的核心了解了一下。

　　作者是怎样的一个人呢?亚当·斯密是经济学的主要创立者。1723年亚当斯密出生在苏格兰法夫郡(County Fife)的寇克卡迪(Kirkcaldy)。亚当·斯密的父亲也叫亚当·斯密，是律师、也是苏格兰的军法官和寇克卡迪的海关监督，在亚当斯密出生前几个月去世;母亲玛格丽特(Margaret)是法夫郡斯特拉森德利(Strathendry)大地主约翰·道格拉斯(John Douglas)的女儿，亚当斯密一生与母亲相依为命，终身未娶。

　　亚当·斯密常想事情想得出神、丝毫不受外物干扰;有时也因此发生糗事，例如：亚当·斯密担任海关专员时，有次因独自出神将自己公文上的签名不自觉写成前一个签名者的名字。亚当·斯密在陌生环境发表文章或演说时，刚开始会因害羞频频口吃，一旦熟悉后便恢复辩才无碍的气势，侃侃而谈;而且亚当·斯密对喜爱的学问研究起来相当专注、热情，甚至废寝忘食。

　　亚当·斯密的www.duhougan.com《道德情操论》：

　　《道德情操论》共分七部分，修订过六次。wWW.330011.CoM在书中，他用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

　　《道德情操论》和《国富论》不仅是亚当·斯密进行交替创作、修订再版的两部著作，而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。而《道德情操论》寄重托于同情心和正义感，而在《国富论》中则寄希望于竞争机制;但对自利行为得动机的论述，在本质上却是一致的。在《道德情操论》中，亚当·斯密室把“同情”作为判断核心的，而其作为行为的动机则完全是另一回事。

　　在我阅读《道德情操论》的过程中，我对于他的“同情”感受就比较深。

　　在第一篇的第一章中，亚当·斯密在首段便这样描述到：人，不管被认为是多么的自私，在他人性中显然还有一些原理，促使他关心他人的命运，使他人的幸福成为他的幸福必备的条件，尽管除了看到他人幸福他自己也觉得快乐之外，他从他人的幸福中得不到任何其他好处。属于这一类的原理，是怜悯或同情，是当我们看到他人的不幸，或当我们深刻怀想他人的不幸时，我们所感觉到的那种情绪。我们时常因为看到他人悲伤而自己也觉得悲伤，这是一个显而易见的事实，根本不需要举出任何实例予以证明。因为这种同情的感觉，就像人性中所有其他原始的感情那样，绝非仅限于仁慈的人才感觉得到，虽然他们的这种感觉也许比其他任何人都更为敏锐强烈。即使是最残忍的恶棍，最麻木不仁的匪徒，也不至于完全没有这种感觉。

　　除了别人的悲伤可以激起我们的同情，亚当·斯密还指出：并非只有痛苦或悲伤的情况才会激发我们的同情感。不管主要当事人遭遇到什么样的情况而呈现出什么样的感情，每一位用心注意的旁观者，一想到当事人的情况，自会有一股类似的情绪在他自己身上油然升起。当悲剧或浪漫剧里让我们着迷的那些英雄人物最后得以脱离困境时，我们所感觉到的那股喜悦之情，和我们因为他们的苦难而感觉到的那股悲伤一样的真诚;我们为他们悲惨的遭遇而兴起的那种同情感，不见得比我们为他们的幸福而兴起的同情感更为真实。对那些在他们苦难时未离弃他们的忠实朋友，我们和他们一样心怀感激;我们从心底里也和他们一样怨恨那些背信乃至伤害、离弃或欺骗他们的叛徒。就人类心灵容许产生的每一种情感来说，旁观者的情感，总是和旁观者设身处地的想象中主要当事人应该会有的那种感受相像。

　　我觉得亚当·斯密的这种观点，很有道理。在我们生活着的世界，有着各种各样的人，每个人的性格都不一样，要在这样的社会中开辟一个和谐的天地，我们需要“同情”这种情感因子。为了亲人和朋友的快乐而快乐，为了他们的悲伤而悲伤，做到换位思考，多体谅别人，这样，我们的世界才是充满爱的。

　　道德情操论读书笔记1500字

　　我要与大家分享的是亚当·斯密的《道德情操论》。这绝对是本好书，绝对是本值得仔细读、反复读的好书。温家宝总理也曾经五次在不同场合推荐过这一本书，并且多次引用书中的经典话语。

　　这本书的作者是亚当·斯密。他是18世纪英国著名的经济学家和伦理学家。先后进入格拉斯哥大学、牛津大学学习哲学和经济学。担任过任爱丁堡大学讲师、格拉斯哥大学教授、爱丁堡关税局长等职务。

　　斯密一生奉献了两部经典：一本是《国富论》，另一本就是《道德情操论》，这两本书密切相关。在《国富论》中，斯密假设所有人都是“经济人”，一生都在寻求自身利益的最大化，不断追求以货币形式衡量的物。《道德情操论》中的人却是高级的“社会人”，对物的追求只不过是一种手段，目的是“实现自己想要的感觉”。他从两个方面阐述了如何获得这些金钱所不能满足的“感觉”：一方面是应当如何对待自己;另一方面是如何对待他人。亚当斯密给出的答案是：“出于挂念自己的福祉，我们会具有审慎的美德;出于挂念别人的福祉，我们会具备正义和仁慈的美德”。在《道德情操论》中，斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，说明道德评价的性质、原则以及各种美德的特征，并对各种道德哲学学说进行了介绍和评价，进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的基础，以及人的行为应遵循的一般道德准则。

　　2007年诺贝尔经济学奖获得者米尔顿.弗里德曼说：不读《国富论》不知道应该怎样才叫“利己”，读了《道德情操论》才知道“利他”才是问心无愧的“利己”。这种“利己”不再是以“经济人”假设为前提的，而是把“社会人”假设作为论述的前提，相比之下，“社会人”更接近人的本质，从而使本书具有更普遍更根源性的意义。《道德情操论》对现时代的中国仍然具有指导意义。

　　改革开放后，我们国家进入了经济飞速发展的时期。这个时期许多人不断追逐以自我为中心的利益诉求，迷失了自我，一些共产党员甚至放弃了对共产主义的信仰。我们的党，在这一时刻，更应该认清形势，培养我们的情操，实现全心全意为人民服务的宗旨。

　　经济发展要顺应人的本性，应该让“看不见的手”去操控这一切，但并不等于无限制地追求个人利益最大化就行了。毒奶粉事件、过期疫苗事件、楼脆脆事件等等就是鲜活的例证。《道德情操论》告诉我们，一个社会如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。人是复杂的，人不仅有私欲，也有情操。无论人怎样自私，他都有一种“关心别人的命运，把别人的幸福看成是自己的事情”的本性。正因为人类懂得感同身受，拥有普世之爱，所以人才区别于动物;正因为守望相助，前人为后人栽树，小我为大我牺牲，人类社会才得以在恶劣的生存条件下存续至今。懂得了这些我们就不难理解在人民群众遭受灾难时总有陈光标似的人物挺身而出，不难理解香港义工冒险救孤儿捐躯的义举。

　　作为一名共产党员，一名党的干部，如果学习了《道德情操论》，应该更加坚信了我们共产党人，到底信仰为什么，我们应该追求什么。我们就是要把“为人民服务”作为我们道德情操的座右铭，不用喊口号，而是把它镌刻在心里，落实在我们为人民服务的行动中。在社会主义市场经济的初期，我们更应该通过更多对“人性”的了解，对人性的关怀，真正理解“以人为本”的含义，真正在我们的工作中认真对待老百姓的诉求于与法治社会建设，真正在工作中人通过我们政府的引导，提高全民族的素养，让社会公共伦理道德观念得以提升。让我们的道德环境能够适应中国飞速发展的社会主义市场经济建设的需要。

　　我们还要引导我们的群众和社会团体，能够更多地利他;通过政策引导和鼓励，让更多的社会群体积极行动到慈善事业中来;通过我们的引导，让市场经济的发展进入更为依法、有序的市场环境中来;通过我们的法治建设、精神文明建设，让社会建立起诚信经营机制，实现国家、社会、企业、集体和个人都得到和谐发展的社会经济秩序。

　　建设社会主义和谐社会，不仅是对每一个党员的最基本需要，更是对我们的党、我们的每一级政府的每一个工作人员提出的更高的要求。我们的每一个共产党员，每一个党的干部，都要认真理解利己与利他、个人利益和党的利益、短期利益和长远利益的关系;掌握解决主要矛盾的方法，为建设社会主义和谐社会发挥每一个共产党员的先锋带头作用。

　　以上就是我与大家分享《道德情操论》的理由。

　　道德经读后感1500字

　　老子的“道”，其实并不像很多人说的那么玄乎，它是指：物质世界及精神世界变化的原因和规律——自然规律。关于“道”是物质还是精神之争，是肤浅的，属于表象范畴。

　　所谓自然规律：它是自然界的运行法则，是不以人的主观意志为转移的客观运动形式。人们只能通过实践认识它，利用它，却无法改变它，否则，就会受到自然规律的惩罚。

　　如：生、老、病、死是人生的自然规律。医生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的医生岂不都成神仙了?但有很多人并不明白这一点，或不愿相信这个简单道理。特别是很多古代帝王，迷信江湖术士，服用什么“灵丹妙药”，妄图长生不老，结果中毒身亡，反而枉送性命。

　　“对立统一”，是事物存在的自然规律，也是老子反复强调和证明的观点之一。所谓对立统一，不是单个事物的对立与统一，也不是事物简单的一分为二，而是无数对立的事物交织在一起而相互依存、影响、变化、转换，构成了动态的、丰富多彩的大千世界。因势利导，顺其自然，是老子“无为而治”的思想基础。

　　“物极必反”，是事物运动的自然规律。是老子反复强调和证明的又一观点。如：钟摆，您说它是在左边?右边?中间?不好说?这是因为我们所看到的钟摆，只是它在某一时段的位置而已。事物如钟摆,人们所看到的事物,只是它在某一时段运动中的表象。由于事物受自身及相关因素的制约,只能在一定范围内运行,所以, ——物极必反。人们由此误以为，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物运动过程中某一时段的短暂现象。试问古往今来，有何人、何事、何物，能永远保持或停留在“中庸”之上呢?没有! 也决不可能有!

　　“失衡而动”是事物动因的自然规律，是宇宙的原动力。大家知道：事物都是运动的，但为什么要动?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科学研究发现：物质是无限可分的，我们今天所看到的物质，事实上是无数物质的复合体，从某一个体，到相近物体，乃至整个宇宙，它们相互依存、制约、影响、变化，小到元素周期，大到天体运行，甚至鸟儿飞翔，人类行走，汽车行驶等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循环往复，构成了对立统一、五彩缤纷的美丽世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暂时的。物质世界如此，精神世界难道不是这样吗?放眼世界：小到人际关系，大到国家政局乃至国际形势，概莫能外。

　　水往低处流，这是人们所熟知的水的一条自然规律。也是水在常态下的一种运动形式。但也有例外，如：水受热就会变成气体，会往高处跑;再如：水在太空可以悬浮，这是由于水脱离了地球的引力所致。上述两种现象，就不是水的一般规律所能涵盖的。由此可见：自然规律也是有条件的。同一件事物，时、空及环境改变了，规律也会随之而改变。这就是“规律”的规律了。

　　老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人们只有通过自己的感官，全面认识和系统分析客观事物，进而掌握自然规律，利用自然规律，而不违反自然规律，因势利导，顺其自然，才是人间之“正道”。

　　评析：

　　“道”是什么?博大精深，包罗万象，奥妙无穷。它就是自然规律吗?——尚待进一步证明。

　　而本文所列举的几个例子，生动有趣，浅显易懂，很有说服力。

　　关于“宇宙原动力”，提法大胆，观点新颖，但举例尚欠验证。若想体味个中玄机，只有靠读者自己意会了。

　　关于“规律”的规律之论述，符合逻辑，富含哲理。

　　文章结尾总结了什么是人间“正道”，合情合理，给人以启迪与智慧。