道德情操论读书笔记范文

　　道德情操论读书笔记范文

　　相较亚当·斯密的另一部著作《国富论》在世界范围内的知名度，《道德情操论》一直没能引起人们足够的重视。这本著作中对人类丰富多彩的道德情操世界作了全面、系统的分析。在《国富论》中，作者亚当·斯密假设所有的人都是理性的“经济人”，寻求自身利益的最大化，而在《道德情操论》中他指出，人是高级的“社会人”，对物的追求只不过是一种手段，目的是“实现自己想要的感觉”，人是复杂的，不仅有私欲，也有情操。

　　经济学家邹恒甫说：“其实亚当·斯密一生中非常看重《道德情操论》这本书。他的《国富论》揭示了人的物质属性是利己的，而《道德情操论》则指出人的精神属性是利他的。亚当·斯密去世前曾经想把《国富论》这本书烧掉，单独留下《道德情操论》，因为他担心《国富论》会像一个潘多拉魔盒一样被胡乱打开。”

　　我们的国家正处于经济的飞速发展时期，许多人就像是打开了潘多拉的魔盒，在不断追求自身利益最大化的同时，逐渐迷失了自己，在追求财富、满足私欲的道路上越行越远。而一个社会如果人人都只追求个人利益将会引发灾难性的后果。《道德情操论》于我们而言就像一面明镜，让我们重新审视自己，找到自己，去明白我们内心真正的渴望，去了解我们心中实质的追求。不被欲望蒙蔽，在纷乱浊世中拥有一双慧眼，有所为有所不为，这对于现时代的每个人，特别是我们从事国家法律监督职能的检察工作者都是及其重要的。wWw.330011.COM

　　一、洁身自好，人间正道

　　《道德情操论》深入分析了我们追求财富、避免贫穷的主要动力：赢得赞许的、羡慕的目光。但其同时指出，真正吸引我们的不是快乐或舒适的心情，而是虚荣。我们想象中的舒适安逸美好的生活状态，其实都来源于我们对幸福和完美的抽象的想象。正是这种状态存在于我们的空想和幻想中，被概论成了一切欲望的终极目标。

　　亚当·斯密认为：“人之所以一心向上爬，就是为了想得到他人的尊敬和钦佩，想得到这些只能用两种方法：一是升官发财;二是洁身自好。不同的道路又导致了不同的心理状态：一种是野心勃勃，贪得无厌;一种是谦虚公正。前者虽然带着光环，却华而不实;谦虚谨慎的人显得虽然很得体，但除了那些慧眼人之外，很少有人注意。大多数人总是目光短浅地注视前者的财富和地位。后者虽然低调，但却是真正德才兼备的人，是社会的栋梁。我们若要效仿，也应该选择后者，不应该选择前者。”[1]

　　洁身自好是极好的美德，而对于我们司法工作者，这不仅是一种美德，更是一种必须遵从的规范。王安石说：“吏不良，则有法而莫守;法不善，则有财而莫理”。只有为官清廉，才能做到寡欲、心平，否则，推行法制就没有保障。只有清廉，才不会因情害法、因私枉法，才不会放纵罪犯、冤枉无辜。读了《道德情操论》，明白了贪官污吏的本末倒置，他们被虚荣之心、被舒适安逸的生活状态迷了眼，而这一切，只是来源于他们对幸福和完美的抽象的想象，他们原是希冀借此获得他人的尊敬和钦佩，得到精神上的快乐，但却不幸本末倒置，被欲望指引，被物质蒙蔽，最终忘却了自己追求财与权的出发点。

　　二、公平正义，天然职责

　　“友谊、仁慈、大度，这些美德在某种程度上可以听任我们自己的选择;但在遵守正义时，我们感到自己按照正义行事，会比按照友谊、仁慈或者慷慨行事受到更为严格的约束。”

　　亚当·斯密用同情的基本原理来阐释正义、仁慈、克己等一切道德情操产生的根源，同时，他认为正义这种美德不同于仁慈等其他的美德，它是用压力强迫人们在遵守，对它的遵守并不取决于我们自己的意愿，谁违背它就会招致愤恨，从而受到惩罚。

　　按照正义行事之所以会受到更为严格的约束，是因为人们心中都有那种害怕违反正义和恶有恶报的心理，正义是人的天性使然，其引导我们去产生一些开明的理性，而社会也只能在遵守正义法则的前提下才能存在。

　　根据以上对于正义产生的根源的分析，亚当·斯密在18世纪就提出：当权者可以强制那些在他管辖之下的人，彼此按照一定程度的礼仪行事。这种强制普遍为人所赞同。市政官员可以制定法规，这些法规不仅禁止公众之间相互伤害，而且要求我们在一定程度上相互行善。而立法者的全部责任，或许是要抱着极其审慎和谨慎的态度，合宜而公正地履行法规。”[2]

　　时光荏苒，真理却亘古不变。司法是社会正义的最后一道防线，司法公正是社会公平正义的重要内容和重要保障。因此，公正是司法工作的生命线。“抱着极其审慎和谨慎的态度，合宜而公正地履行法规”，这对于现时代的司法者仍然是不变的责任。遵循公正的原则，不仅是我们的天性使然，更是我们天然的职业要求，需要我们时时明确于心，刻刻不怠追求。

　　道德情操论读后感1500字范文

　　被世人称为“经济学之父”的英国作家亚当•斯密在其所著的《道德情操论》中说：贪心过度高估贫穷与富裕之间的差别;野心过度高估私人职位与公共职位之间的差别;虚荣过度高估无闻与声名远播之间的差别。在当今我国建设和谐社会主义的千变万化市场经济大潮中，每一个普通人都面临着贫富的差距、地位的差距和荣誉的差距，人们又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。

　　如何在当今社会幸福地生活、如何为和谐中国的建设贡献自己的微薄之力，我以为要有一个完全平静的心态对待世间的各种差别，要把自己幸福感满足感的标准放低，要满怀感恩之心和爱心去回报社会干好自己的本职工作，要把自己工作能力和工作水平的标准提高。

　　我们要有被家人、朋友、社会所爱，得到物质或精神享受的幸福和满足;更要有施爱于人、助人为乐、奉献社会的富足和心灵涤荡，要把自己溶入整个社会，充分享受做人的快乐，要宽容待人，富有爱心，克服虚荣、妒嫉、贪婪心理，把贫富、贵贱、荣辱的“距离”缩短，崇尚博爱、正直、勤奋的美德，从身边点点滴滴的小事做起，真诚地对待所接触的每个人，踏实干好每一件事，要做到“勿以善小而不为，勿以恶小而为之”，不要怨天尤人、心浮气躁、好高鹜远，更不要急功近利、盲目攀比、索取回报，从做事的过程中去享受快乐，从赞美中去寻找自己的不足，从值得赞美中去感受心灵的宁静。人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮助，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一起，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。

　　情感和内心的感受是各种行为的产生根源，也是评判行为善恶的基础，人性的尽善尽美就在于多为他人着想而少为自己着想，在于克制自私心而放纵宽容和仁慈之心。只有道德高尚、心情安宁、充满爱心的人的行为，对社会、对他人才是有益的，而且能够经受时间的长期考验，他们的行为不计个人得失，不图他人回报，在德行的过程中感受快乐，在施爱的行为中体味人生的幸福。但是我们的社会有一部分人的有些行为却不是这样，这些行为或是自私自利，或是短期看对社会、对他人“有益”，但暗藏私利或个人目的，更有甚者不息损人利己或者损社会和他人的大利而获取自己的蝇头小利，这些行为谈不上道德高尚、这些人无爱心可言，他们终究必然被人们所认识，而自身也终日倍受正义、道德的折磨和良心的谴责。

　　作为一名国家公务人员和统计干部，我们不仅是社会的普通一员，更是一名执法者，我们的工作行为代表国家，这样就要求我们不仅要有感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性美德，也要有公平正义、忠于职守、真抓实干、严格执法、锐意进取、敢于负责、清正廉洁、情趣健康的工作作风。意大利诗人但丁说过：“一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。’’我们暂且不去讨论道德和知识谁更重要，但我坚信我们的国家和民族、我们的社会主义和谐社会建设最需要的是具有道德高尚的知识者。因此我们要不断加强自身在政治理论、思想道德和作风的修养，真正做到吃苦在前享受在后，要甘于寂寞，富有爱心，要不断学习，努力提高自己的业务素质，增强为人民服务的本领。严格要求自己，爱岗敬业，发挥主观能动性和创造性，努力提高工作质量，把每项工作干好干实，树立全心全意为人民服务的思想，切实转变工作作风，端正服务态度，真心实意地为人民服务，坚持以人为本，让和谐充斥我们的每一个工作环节，让爱心在我们所做的每一件事情中释放，让我们以高尚的工作行为和一流的工作业绩感恩回报社会。

　　道德情操论读后感范文

　　温总理推荐过两本书《沉思录》、《道德情操论》，《道德情操论》 的作者亚当斯密同时也是大名鼎鼎的《国富论》的作者，他的《国富论》对现代社会影响深远。然而，《道德情操论》是他的另一本堪比《国富论》的伟大作品。《道德情操论》写道：“如果有人以慈悲的心肠回应着他人的点滴感受，为他们的不幸而伤心，为他们的遭遇而不平，为他们的好运而欣喜，他在我们眼中会是一个多么和蔼可亲的人呀!”

　　亚当斯密在《道德情操论》中说：“事实上，人只能在社会中才能生存，人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮助，也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方，社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一起，仿佛生活在一个温暖的大家庭中。”温总理在复学后的北川中学说“多难兴邦”，有理由相信，我们中国不会倒下，会挺得更直，我们的社会会“繁荣兴盛、充满温馨”。

　　2005年3月，总理曾荐书企业家，他说：“亚当斯密的《国富论》，各位都很熟悉，他所著的《道德情操论》同样精彩。”《道德情操论》中曾说：“完美无瑕的人性，就是关心他人胜过关心自己，就是公正无私和慈善博爱的情怀。唯有如此，人与人之间才能达到感情上的沟通与和谐，才能产生得体适度的行为。”

　　在阅读此书后我获益良多。《道德情操论》文字普通，行文却清新浅近，幽默风趣!在书中，他常对人的品行“评头论足”，让你不自觉地“对号入座”，检视自己及他人的内心，找出沉在心底的光明与黑暗来!省视之余，不得不对两百多年前的这部巨著肃然起敬，对这位哲学巨匠佩服得五体投地!更重要的是，懂得了人的情感，懂得人活在世上应具备的美德，应肩负的责任，应施的善行…… 是一本教导我们如何为人处事好书。

　　看到了本书的“译者序”，发现这本书的前身是斯密在担任道德哲学教授时的教学讲义，让我更加信服，如果我们全都以之为准绳对待我们的同类，相信我们的世界会变得非常美 ，我想这可能也是温总理推荐此书的原因吧。

　　回想起2008年的5月，在汶川发生特大地震灾难时，我们看到了这样一个总理，就是有着《道德情操论》中所说“完美无瑕的人性”的总理，“关心他人胜过关心自己”的总理，有着“公正无私和慈善博爱的情怀”的总理。

　　5月12日14时28分，四川汶川发生特大地震。当天16点40分，温家宝坐专机飞往四川灾区。总理到了成都机场…总理在都江堰…总理在临时搭成的棚子里指挥救灾…总理在去德阳的路上…总理正前往绵阳……在地震发生后的分分秒秒里，全国人民都密切关注总理的行程，因为总理已经成了灾区人民希望的象征。在飞机上、在指挥棚里、在抢救现场，温总理反复强调一个工作中心，那就是“救人”。强震来袭，大地重创，痛在人心。面对遍地尸骸，面对悲痛哭泣的百姓，面对顿失双亲的孤儿，温总理老泪纵横，但是他仍然坚毅，冒着余震的危险，不停地在地震灾区一线奔波。人们在电视里、网络上看到他紧锁的眉头、微颤的唇角、花白的鬓角，听到他已经沙哑的嗓音，无数网民在用手指敲击着对总理的心疼。“温总理，您休息一下吧!”“总理您多保重!”一位网友从现场发来消息说“总理摔倒了”，“总理的手臂擦破了”，网民的心也跟着揪起来了，立时无数跟帖追问总理情况。有人说在现场看到总理吃的馒头和榨菜，哭了。有人发现，总理几天的奔波，头发又白了不少。人们发自肺腑地说“我们为有您这样的好总理而骄傲!”

　　在这次抗震救灾中，我们看到不只是总理“和蔼可亲”，我们看到，有许许多多的人无私地奉献自己的力量，我们看到在短短的时间内就收到了上百亿的捐款，我们看到无偿献血的队伍堵塞了交通，我们看到无数军人冒着生命危险在灾区抢救受困的群众。是的，我们经受了特大的灾难，但是我们看到了我们民族团结的力量，看到我们民族大爱的力量，看到我们这个民族的坚强脊梁。还有，我们看到，国外的媒体惊讶我们的军队救险居然不带武器，在灾区居然没有发生骚乱，这在西方的高度民主的国家来说也是奇迹!这是因为中国“国家不以利为利，以义为利也”。

　　温总理推荐的《道德情操论》是值得我们阅读一生的好书 ，因为我们每个人都需要时刻体会人性的美好和生活的理智。